كما قال الله عزَّ وجلَّ : ( إن بعض الظنِّ إثم ) وقال : ( ولا تجسّسوا ) ومن ثم قال العلماء : أفعال المؤمنين محمولة على الصحة . ثمَّ نهى تأكيداً لما مرَّ عن حمل كلامه على الشر إن كان محتملا للخير وإن كان بعيداً جداً بقوله : ( ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملا ) فإذا خرجت منه كلمة ذات وجهين وجب عليك أن تحملها على وجه الخير ، وإن كان معنى مجازياً بدون قرينة أو كناية أو تورية أو نحوها ، ومن هذا القبيل ما سماه علماء العربية أسلوب الحكيم كما قال الحجاج للقبعثرى متوعداً له بالقيد : لأحملنّك على الأدهم ، فقال القبعثرى مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب فأبرز وعيده في معرض الوعد . ثم قال الحجاج للتصريح بمقصوده : إنّه حديد فقال القبعثرى : لئن يكون حديداً خير من أن يكون بليداً . وبالجملة : كما يحرم على المؤمن سوء القول في أخيه كذلك يحرم عليه سوء الظن به بان يعقد القلب عليه ويحكم به من غير يقين ، وأما الخاطر بحديث النفس فمعفو كما مرَّ وما وقع في قلبه من غير يقين فهو من الشيطان يلقي إليه ليغريه على أخيه ، فوجب أن يكذبه فإنّه أفسق الفاسقين فلا يجوز تصديقه . ومن ثم جاء في الشرع أن من تكلم بكلمة ظاهرها الارتداد ولها معنى صحيح لا يحكم بارتداده ( 1 ) وأن من علمت في فيه رائحة الخمر لا يجوز أن تحكم عليه بشر بها وأن تحده عليها لإمكان أن يكون تمضمض بها ومجها أو وجِرَ في حلقه جبراً وذلك أمر ممكن .

--> ( 1 ) قوله : « ولها معنى صحيح لا يحكم بارتداده » لعلك تقدر على ما بين في الحاشية السابقة على استخراج أمثلة كثيرة لا نطيل الكلام بتفصيلها وقد مرَّ في المجلد الثامن حديث طويل في عدم جواز تبرى أحد من غيره بعدم وجود ما عنده عنده قال الصادق ( عليه السلام ) فينبغي لنا أن نبرأ منكم . ( ش )